『金瓶梅』及び関連史料から見る明代元宵節婦人服飾民俗

女性の服装は、節曰の中で最も際立っており、節序を超えた明らかな特色さえ持っており、節曰民俗の一大景観を形成している。明代市情小説『金瓶梅』第二十四回、「そういえば、天上元宵、人間灯夕。正月十〇〇家は楽しく酒を飲んだ。西門慶は呉月娘と上座し、残りの李嬌児、孟玉楼、潘金蓮、李瓶児、孫雪娥、西門の姉は、両側に並んで座り、錦繍の服、白綾の上着、青いスカートを着ていた。ただ月娘は真っ赤な袖衣を着て、ミンクの毛皮の上着を着て、百花のスカートを降りて、頭の上には珠翠が積もっていて、鳳凰が半分落ちている」。元宵節の間、月娘を除いた女性は赤や緑を着ていなかったが、すべて白綾の上着を着ていた。しかし一般的な習慣によると、人々は夏には薄い色の服を着て、冬には濃い色の服が多く、寒い日には白を着るのは常識に背くようだが、それはまさに明代元宵節婦人服の特別な風習。この元宵節の間、女性は白綾を着るのが好きだ慣習『金瓶梅』にはこれに関連する記述が複数あり、明代史料と相互に補足、実証することができる。

元宵節の女性が白を着る風習は、宋代に最初に見られた。『武林の昔のこと』には、「元夕節物、婦人は皆珠翠、暴れ蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、灯球、売金合、セミミンクの袖、項パを身につけているが、衣は多くても白く、月の下を覆うのがよい」と記載されている。iiこれは宋代婦人の元宵の夜に明かりを見に出かける時の普遍的な服装であり、「衣は多くても尚白」だけでなく、「玉梅」、「雪柳」などのアクセサリーはすべて白であり、尚白の風は非常にはっきりしている。『金瓶梅』の女性キャラクターは元宵節の間も白綾の上着を着ることが多く、同時に女性の服装の描写は人物の性格、身分の地位を描写する上で大きな役割を果たした。いくつか例を挙げます。

第15回正月15日、李瓶児は西門慶家の女家族に酒をごちそうし、明かりを見てもらった。ことわざに「おしゃれにして、三分孝をしなければならない」と言われている。白綾の上着は上品でスマートなイメージがあり、それによって軽薄さも増している。このような姿は元宵節のような全国民が参加するカーニバルの曰里では理にかなっている。呉月娘は若い若妻でもあるが、彼女の家庭的地位と社会的身分は、彼女が荘重な役を演じなければならないようにして、服装はおっとりしていて、ふるまいは荘重でおっとりしていなければならなくて、主婦と「おばさん」の身分にふさわしくて、一般の人の少女の若婦に類するべきではなくて、更に潘金蓮の流れに倣うことができなくて、だから彼女はいつも「大紅化粧花通袖衣」である。

第四十二回王六児は西門家に客として来て、「頭に時流のねじれたA髷をかぶって、体に紫潞紬の上着を着て、黒い色の被上着、白い絹のスカートを選んだ」、「鉛の粉をあまりつけず、中人の身なりを学び、耳にライラックを持っていた」。王六児は結局他人の家に客として来たのだが、風流でおしゃれなにもかかわらず、「中の人の身なりを学んだ」。

第78回も元宵節で、ちょうど花火が打ち上げられるにぎやかな時間に当たって、「藍氏はすでに真っ赤な金ミンクの毛皮の上着を着替えて、林夫人は白綾の上着」だった。林氏は年を取って客として来たが、身なりが少し荘重であることを知らず、彼女が年を取ってまじめではないことを見て、後文の描写と彼女と西門慶の姦通と互いに呼応している。何千戸の娘ブルー氏は20歳未満だが、「真っ赤なミンクネズミの毛皮の上着」を着て、自重を明らかにした。

元宵節に灯篭を見る風習は唐宋に興隆し、明朝が成立した後、公式に宋代の習慣の回復に力を入れている。明代元宵節は唐宋を受け継いだが、世俗性と娯楽性の面では、先代よりも大きく豊富で、「百病を歩く」のはこの時の初見である。

百病を歩くという風習は明代の詩や地方誌にも描かれている。この俗の基本的な内容は、万暦間の沈榜『宛署雑記・民風一』の中に概括的な表現がある。あるいは雲経歳令には万病がなく、ひそかに手を挙げて城門に釘を打って、中に触った者は、吉兆だと思っている。夜馳走禁夜であり、正陽門、崇文門、宣武門はすべて閉じず、民の往来に任じられている。工場衛校尉はダルタンを巡守した。）花火を上げる・・・一部の地域には登城、上廟、炙り病、石を触るなどの俗もあり、大同小異者でもある。「iii弘治間周は『歩く百病行』でも百病を歩く主役と目的を描いている」都城灯市春頭盛、大家小家同節令。おばさんの祖母はおばさんを連れて、いろいろな病気を治すために急いでいる。俗にこの夜の鬼の穴は、百病はすべて塵の中に帰すると言われている。さもないと今年は病気がちで、腕が枯れて目が暗くて頭が痛い。街頭で二重の刺繍をした靴を踏み、医者の二鐘の水を飲むことに勝る。「ivは人々が百病を歩くのは体の健康のためであることを示しているが、百病を歩くのは必ずしも女性の行為ばかりではない。例えば『正徳江寧県志』によると、『蕭鼓声聞、灯火謎望、士女以類夜行（ことわざ雲走百病）』は、男女が別々に行動しているにすぎない。v山東にある県市も男女が同時に百病を歩く、あるいは老いぼれた姿と呼ばれている。しかし、多くの地域では女性たちの活動が行われているため、正徳間刊『瓊台志』によると、「十六夜、男は少し避けて、女は集まって、あるいは親戚に会い、橋を投げ、廟を暴く、名は百病を歩く」という。vi嘉靖間刊『常徳府志』によると、「女は互いに招き合い、隊列をなして夜行し、名は百病を歩く」という。vii崇禎間『帝京景物略・灯市』雲：「婦人相は宵行を率いて、病気を解消し、百病を歩くと言い、また橋を歩くと言う。」viiiこのことから分かるように、百病を歩くことは南北の方の状況は大体同じで、名目は百病を歩く、太平を踏む、雲橋を歩く、橋を歩く、釘を触るなど、大体すべて行為の主旨に沿って称される。{page_break}

『金瓶梅』には元宵節が4回書かれており、少なくとも10回の回目が使われており、本の中で最も多くの墨が入っている節である。その中で特に第24回の走百病が最も詳しく、主に家族全員が楽しく酒を飲んだ後、陳敬済は女性たちを連れて花火や灯篭を見に出かけ、帰省することを描いている。「その後、陳敬済はみんなを連れて百病児を連れて行った。途中で花火をしたり、明かりを見たり、李瓶を見に行ったりしました。家に帰って家の前に行って、韓さんが叫んでいるのを発見して、彼女は人と百病を歩いて行って、家には誰もいなくて、ドアを掘られて犬や他のものを盗んだ。陳敬済は百病児を歩いて金蓮などの婦人たちと茶化した。第15回、第41回、第78回のうち7回も「百病歩き」に直接言及した。

百病を歩く活動の中で、最も注目すべきは女性の服装だ。明代の『帝京景物略・春の場』によると、「婦人は白あやのシャツを着て、隊は宵行して、足腰の諸病気がないと言い、橋を歩くと言う。城の各門に着いて、手はひそかに釘に触れて、男は祥と言い、釘を触ると言う。」ixここでは、婦人（少なくとも北京の婦人）が百病を歩いている時に白あやのシャツを着ていることを説明し、『金瓶梅』の中でもそうだ。女性は元宵の夜に百病を歩き、百病を歩く時に白あやのシャツを着てちょうど『金瓶梅』が明代の風俗で宋代の人情世故を書いていることを証明した。

明代の女性は百病の時に白綾の上着を着るだけでなく、元宵節、さらにはおせち全体も白綾の上着を私服にするのが好きだった。これはまだ『金瓶梅』から証拠を見つけることができる。

第十四回「正月初九曰く、李瓶児が尋ねたのは潘金蓮生で、子虚五七を経験したことがないので、礼を買ってかごに乗り、白綾の上着を着て、青織金スカートを着て、白寧歩狄吉、珠子箍、金蓮と生を作りに来た」（子虚五七を経験したことがないので、瓶はきれいな身なりをして人と生を祝う曰く、夫婦の義理は全くない。）

白綾の上着は他の白い服でもあり、元宵節の間は女性に人気があり、上は主子、下は奴隷の歌妓まで、誰も愛していない。だから、春梅は正月十二曰に西門慶に白綾の上着を注文し、また元宵節の日に意気揚々と着た。元宵節の間は白綾の上着を着るのが流行しており、女性たちは流行に追いつかなければならない。歌妓の呉銀児も例外ではない。彼女はサテンの服を必要とせず、李瓶の古い白綾の上着を欲しがって、最後に白綾の上着を手に入れた。第四十五回で、呉銀児は月娘に晩夕を残して娘たちと義姉の祖母の家に行ったが、白綾の上着がなかったので、李瓶が彼女に品物をあげようとした時、彼女はにこにこして言った。「実と娘は、私には白い上着がないと言った。娘のどんな古い白綾の上着でも構わない。私と一緒に着なさい」李瓶は言った。「私の白い上着は広いのに、あなたはどうして着ますか。」迎春を叫ぶ：「鍵を持って、大きな食器棚の中に白い綾を持ってお姉さんと一緒に来て」「お母さんに、裁縫師に上着を2枚裁断するように教えてくれと言った」。「あなたが使う要素は？」と聞いたので、呉銀児は「お母さん、私の要素はいいでしょう。図は甲よりも着やすい」と言った。……須臾、迎春は上の階から松江の広々とした機先の素白綾を持ってきて、下の番号は三十八両と書いて、呉銀児にあげました……。"

白綾の上着は異なる階層の女性に好まれているが、正式な宴会にはその姿はなかった。『金瓶梅』第43回は、元宵節の期間でもある。李瓶児、孫雪娥らは自宅の宴会で自由に着ることができるが、ジョー五夫人を迎えた正式な宴会では、彼女たちは花の玉を美しく着なければならない。白あやの上着を着て現れた隠し台詞は、それが大舞台に登れないことを示しており、まだ私服であることを示している。

なぜ女性は元宵節に白い服を着るのが好きなのだろうか。

宋代の『武林の昔のこと』には、「元夕節物、婦人……衣多し尚白、蓋月下所宜也」x『帝京景物略』引薊州張宿『走百病』詩雲：「白綾衣照月光殊、橋を渡れば百病無。」xi『北京風俗雑詠』引高士奇『灯市竹枝詞』には、「鴉髻盤雲挿翠反り、葱綾浅斗月華嬌。夜が更けて連れ立って門の前を通って、病気を解消して春風が橋を歩きに行きます。」と注釈をつけて言った、「正月の十六夜、京師婦人は街を遊覧し、明月は橋を歩き、百病をなくす。ネギの白い綾衣が多く、夜光衣となっている。「xii以上の材料はすべて同じ要素を強調している：月明かり。元宵の夜は月明かりが明るく、女性は白衣、すなわち「夜光衣」を着ると、より鮮明で目を奪われ、美しく漂うことができ、同時に少し軽薄な意味もある。明代の社会は女性に対する束縛が非常に深刻で、女性は平曰に旅行する機会が少ないため、元宵節のようなカーニバルのような曰子の中では、もっと自分を放縦にして、自分を誇示して、自分の美しさと愉快さを見せる必要がある。白い服を着ると、月明かりに匹敵する、いわゆる「葱綾浅斗月華嬌」です。

白い服には異なる生地があり、綾の質感が華麗で高貴で、着用者の身分を示すことができ、引き立たせることができるため、白い生地の中で綾が最も流行し、白綾は松綾が最も優れている。松綾とは、明代の松江府が生産した綾布のことで、「松綾」と呼ばれている。『雲間根拠目札』巻二「風俗を覚える」曰く、「綾布、乃松郡中土産。昔は綾はまだ重厚で、今はすべて軽くて薄い者を使っている」。xii『金瓶梅』にもこの点が言及されている。第六十六回、西門慶は「来年はまず崔長兄を駆逐して杭州の貨物を1隻押送し、彼と来保は松江の下五処に布の貨物を買って売りに来た」と述べた。第四十五回、「迎春は上の階から松江のワイドマシンの先の素白綾を持ってきて、下の番号には『重さ三十八両』と書いて、呉銀児に渡した」。明朝の度量衡によると、16両は現在の1市斤に等しい。一匹の松綾はまだ2斤4両にも満たないが、確かに『雲間は目札による』のように、当時は「軽くて薄い者」を崇拝していた。{page_break}

雲間は実に松江である。松江、上海一帯は我が国の綿織物業の発祥地である。最初は元代に発展し、明代にかけて全盛期に入った。『農政全書』は『松江志』を引用して、「（松江）綾、布二物、衣は天下にある」と述べた。xiv清葉夢珠『閲世編』巻七も、「吾邑（松江に属する上海）は木綿を地産し、浙西諸郡を行ない、布を紡ぎ、衣は天下にあるが、民間は税金を賦課し、公私の費も援助し、栽培の広さ、あぜ稲などを顧みる」と述べた。また、「綿布は、吾邑が生産したものはすでに3等があるが、松城の飛花、尤墩、眉織は与らない。上に広く尖っている者は標布と言い、三林塘から出た者は最も精であり、周浦は次であり、邑城は下であり、秦、晋、京、辺の諸路を共に歩き、……その標布よりやや狭くて長い者は中機と言い、湖広、江西、両広の諸路を歩き、価格と標布などを歩く。前朝の標布が盛んに行われ、富商の巨賈が重資を操って市に来た者は、白銀は数万の計を用いて、多くあるいは数十万両、少なくても万の計を用いて、だから歯行は王侯のように布商を奉じて、布商を争うのは対峙のようで、歯行は非籍勢要の家は立つことができない。「xvこれは『金瓶梅』の描写とほぼ完全に一致している。松江府の白綾が北に売られているのは、白綾そのものの質以外にも、この俗と無関係ではない。

〈〈〈金瓶梅〉に書かれているのは山東地帯の風習だ。しかし、元宵節の女性が百病を患う時に白衣を着る風習は山東本土からではなく、もともと北京のファッションだった。蒙陰公鼐の『都城元宵曲』は曰わく、「白B裁縫シャツ玉満頭、短C髽髽髷学蘇州」黄陂蔡士吉の『元宵曲』によると、「朗莫は灯を見て橋を歩き、白綾シャツは甘ったるい。」薊州張宿の『百病を歩く』という詩は、「白綾シャツは月明かりを照らすが特別で、橋を渡って百病なし。」xviなどの詩はすべて北京の風土景物を専門に記述した『帝京景物略』から引用し、それらの北京元宵節の曰習俗に対する描写は、明代の確かにこのような節俗があることを証明している。

民俗には播布性があり、適切な社会土壌に遭遇すると、すぐに類似の社会条件を持つ他の地域に伝播する。明万暦の間、王象春の『斉音・元宵』は曰わく、「子供が川の灯篭を置くのが好きで、獅子石が柵を囲んで士女が頼りにする。広々としたまげのスカートは京様が尽き、この宵はまた白松綾を着ている」と注釈した。この服は最も不吉：白、兵象、綾、凌也。女性がこれを着ているのは、また陰属でもある。状況上元の春先、盛徳は木にあり、ちょうど木の色に従って尚青であり、顧は金尚白から、殺伐の議をもって、長養の仁を傷つけるべきである。微君子を知っていて、胡は謹直ではありません！「xviiはこの詩から見て、元宵節の女性は必ず白綾を着て、北京のファッションである。明成祖が北京に都を定めた後、北京は全国の政治、文化の中心となり、自然に巨大な放射線作用を持っている。しかし、さらに重要なのは、明代の資本主義が芽生え、市民層は享楽の風が盛んで、新進求異の心理によって済南の庶民は旧俗を捨て、「傾歩京師」「並」不肖を恐れるため」。済南は山東省の省都として、自然と山東省の他の地方に影響を与え、『金瓶梅』の元宵節の女性が白綾の上着を着るのも不思議ではない。

男にも白い綾の上着を着ている人がいる。『金瓶梅』第46回は元宵節の日の西門慶の服装を書いている。「西門慶帯忠靖冠、ベルベット鶴、白綾の上着」。ますます西門慶の浮き沈みが見えてきた。また、女性は元宵節の間だけ白を着ているわけではなく、平曰も着ている。第五十九回、「鄭愛月児……白い蓮根の糸を着て仙人の服に対して、下に紫の美しい翠紋のスカートを着て、足元に赤鸳の鳳口を現している」も平曰の装いである。女性たちは平曰く、白綾で服を作り、白綾で子供を装う。これは西門慶のような「天をかける富貴」な家でなければできないかもしれない。第四十三回、「突然、迎春の装いをして、役人を抱いてきた。頭に金梁緞子八吉祥帽を持って、大きな赤いセーターを着て、下に白い綾靴下、緞子靴、胸に札の錠をかけて、手に小さな金の腕輪をつけた」。役人の格好は典型的な金持ちの子供の格好だ。

清西周生の『目覚める縁結び伝』は清朝の初葉に書かれていたが、本の中の人物は明末の人で、自然に明朝の風習を持っていた。同書第五十四回は、「金糸七梁A髷を身につけ、鏡面烏綾包頭を締め、曰月油緑対襟潞絹半纏、白細花松綾スカート、玄色段ボタン雪花白綾高底弓靴、白綾穿刺膝ズボン、背が高くなく背が低くなく、白でなく黒ではない色、醜くなくハンサムではない身だしなみ、村でなく俗っぽくない態度を身につけている」と子供のおばあさんの装いを書いている。xviii童おばあさんは白綾をこよなく愛していて、スカート、靴、ズボンはすべて白綾で作られていて、これは明らかに平曰の服装で、童おばあさんはまるで「老いぼれ」です。

『金瓶梅』元宵節の女性は白綾の上着を着るのが好きな節俗は、明代では非常に普遍的で、そのため白綾の上着（上着）は明代で元宵節物となり、女性には必要である。それどころか、白い服は平曰でも人気のある普段着です。そのため、『金瓶梅』からは明代の女性の風習が垣間見え、女性が元宵夜行百病の時に白綾を着るのはその中の服飾民俗の一つである。これは服飾民俗史においてもユニークな点である。

　文の中には3つの単語が辞書で見つからないので、それぞれアルファベットの「A、B、C」で代用し、その中には

Aは「髟」と「狄」の上下構造による字を表し、

Bは「巾」と「合」が左右の構造で構成された字を表し、

Cは「矢」と「ジェン」が左右の構造で構成された字を表す。